Муниципалитет продолжает организовывать для жителей Заневского поселения бесплатные экскурсии по достопримечательностям Северной столицы и её окрестностей. Недавно кудровчане отправились по новому маршруту – «Петербург – город религий». Исследовать духовную карту города вместе с туристической группой отправился корреспондент «ЗВ».
Множество традиций по соседству
Город на Неве с первых лет существования развивался как многонациональный и многоконфессиональный город. Сюда приезжали подданные Российской империи разных национальностей и вероисповеданий, а вместе с ними – иностранцы, приносившие свои религиозные обычаи. В новой столице постепенно увеличивалось число молитвенных домов. К 1917 году насчитывалось около 600 храмов. Революция и последующие десятилетия стали тяжёлым периодом для духовной жизни: в 1920–1930-е культовые сооружения закрывались, а прихожане и священнослужители подвергались гонениям. Возрождение началось в конце 1980-х – начале 1990-х годов: святыни возвращались верующим, восстанавливались монастыри и приходы.
Сегодня в Санкт-Петербурге существует 268 религиозных объединений. Среди них – русская православная, армянская апостольская и старообрядческая церкви, римско-католические и лютеранские приходы, мусульманские, буддийские, иудейские, протестантские общины и многие другие. При таком разнообразии традиций со всеми ними в рамках одной экскурсии ознакомиться невозможно, потому маршрут группы из молодого города включил лишь несколько знаковых мест.
Первой остановкой стал Смольный собор. Его начал возводить в 1748-м Бартоломео Растрелли по приказу императрицы Елизаветы Петровны. Дочь Петра Великого задумала построить здесь величественный монастырский комплекс и даже планировала провести в нём последние годы жизни. Место имело для неё особое значение: неподалёку находился дворец, в котором государыня провела детство. Название же святыни связано со Смоляным двором Адмиралтейства, где варили смолу для флота.
Первоначальный замысел Растрелли был гораздо масштабнее нынешнего ансамбля: в него входила колокольня высотой около 140 метров. Однако проект так и не был реализован: строительство затянулось из-за Семилетней войны и нехватки финансирования, а после отъезда главного архитектора в Италию оно практически остановилось. Завершить храм удалось только в XIX веке. По распоряжению Николая I проект доработал Василий Стасов: он сохранил барочный облик фасадов, созданный Растрелли, но оформил интерьер в более сдержанной классической манере. В 1835-м собор освятили. В дальнейшем здание неоднократно меняло назначение. В разные годы здесь размещались учреждения, в советское время находился склад, а в Великую Отечественную войну в подвалах оборудовали бункер. Позднее строение использовалось для выставок и концертов. Богослужения возобновились только в 2010-м.
Далее кудровчане проследовали к Соборной мечети – главной мусульманской святыне города. Её строительство началось в 1909 году, а первое торжественное богослужение прошло уже 21 февраля 1913-го и было приурочено к 300-летию дома Романовых. Здание возводили по проекту Николая Васильева при участии Степана Кричинского и Александра фон Гогена. В архитектуре соединились черты северного модерна и мотивы среднеазиатского зодчества: одним из образцов мечети стал мавзолей Гур-Эмир в Самарканде. Значительную финансовую помощь строительству оказал эмир Бухарский Сеид-Абдул-Ахад-хан. Несмотря на то, что святыня была открыта в 1913-м, строительные и отделочные работы продолжались вплоть до 1920-го. При советской власти мечеть долго была закрыта, однако уже в 1955-м её вернули мусульманской общине.
«Место, где богам не тесно!»
Плакат с таким слоганом встретил жителей молодого города в Государственном музее истории религии – следующей точке маршрута.
Знакомство с различными духовными обычаями кудровчане начали с архаических представлений о мире. Одним из наиболее необычных экспонатов зала, посвящённого сибирскому шаманизму, является кафтан, выполненный в образе птицы. Костюм сделан из кожи животного, а металлические нашивки на рукавах напоминают его скелет. Особый интерес представляют подвески на спине – вместилища для духов-помощников. Согласно традиции, шаман общался со своими помощниками во время «шаманской болезни» – особого состояния сознания, в котором он обретал свой дар. Во время камлания (магический ритуал. – Прим. ред.) они должны были помогать ему устанавливать связь с сущностями. В экспозиции, посвящённой верованиям индейцев Северной Америки и жителей Океании, туристы увидели деревянную скульптуру «Корабль мёртвых», связанную с культурой батаков. Для этого индонезийского народа большое значение имели культ предков и многодневные погребальные церемонии. Интересно, что хотя батаки жили в горной местности, сам ритуал представлялся как отправление судна по воде. В этом образе отражалась идея сохранения коллектива: считалось, что единство людей должно продолжаться и после смерти. После знакомства с древними обычаями группа перешла к экспозициям, посвящённым основным мировым религиям.
Постепенно люди отошли от шаманского представления о единстве, в котором человек обитает вместе с духами и божествами, и перешли к представлению о раздельных мирах – обычном и сакральном. Со временем у еврейского народа возникло представление о Боге, отдельном от людей. Так зародилась самая древняя религия, проповедующая единобожие – иудаизм. Центральным экспонатом в иудейском зале является свиток Торы. В учении рассказывается о сотворении мира, истории человечества и еврейского народа, а также содержатся заповеди, регулирующие отношения человека с Создателем. На элементах украшения писания можно увидеть главные символы религии – изображения скрижалей Моисея с Десятью заповедями, которые пророк получил от Бога на горе Синай во время исхода евреев из Египта.
Затем группа туристов осмотрела экспозиции, посвящённые христианству. Один из главных его символов – распятие, напоминающее о жертве Иисуса Христа. Первые последователи учения, подвергавшиеся гонениям, не использовали изображение Спасителя. Оно появилось в иконографии только в IV веке, после прекращения преследований верующих – при византийском императоре Константине I Великом. А образ распятия вошёл в искусство в V–VI веках.
При этом менялось и само художественное прочтение сюжета. До XIII века в западной и восточной традициях преобладало изображение Христа как победителя смерти. Даже с закрытыми глазами и склонённой головой Сына Божьего композиция подчёркивала воскресение и торжество над смертью. Начиная с XIII–XIV веков, а позже, внимание художников всё больше смещалось к страданиям Спасителя. Примером подобного изображения является одна из жемчужин собрания музея – деревянный крест-распятие XIV века, выполненный в мастерской школы Джотто. Другой не менее важный экспонат – «Крест-распятие» Виктора Васнецова, созданный в 1926 году. Это последняя работа художника: её он завершил за несколько дней до смерти. Васнецов написал крест для московской церкви святых мучеников Адриана и Наталии, прихожанином которой был.
Экскурсанты познакомились с экспозицией, посвящённой исламу – самой молодой религии, распространившейся уже на 120 стран мира. Главная доминанта зала –факсимильное издание рукописи Корана халифа Османа, датированное VIII веком. Священная книга в исламе воспринимается как откровение Аллаха, переданное пророку Мухаммеду. В ней утверждается вера в единого Бога и содержится призыв отказаться от многобожия. Сам пророк был неграмотен, поэтому его слова записывали сподвижники. После смерти Мухаммеда возникла необходимость собрать и систематизировать рукописи, чтобы сохранить текст и не допустить его искажения при распространении.
Исследование музея кудровчане завершили в зале, посвящённом буддизму. Здесь они познакомились с представлением о сансаре – бесконечном круговороте рождений и смертей. Согласно традиции, карма определяет, в каком из миров окажется человек после перерождения. Фундаментальным для религии является учение Будды Шакьямуни о четырёх благородных истинах. Первая утверждает существование страдания, вторая объясняет его причины – жажду, слепые страсти и омрачение сознания. Третья гласит о возможности прекращения страдания, а четвёртая – о пути, ведущем к освобождению – нирване.
Самый красивый экспонат зала – композиция, посвящённая чистой земле Сукхавати – месту блаженства. Конструкция выполнена согласно традиционному представлению: прекрасный цветущий сад с драгоценностями и чистой водой. В центре изображён Будда, сидящий на лотосе. Подобные макеты раньше использовались в медитативных практиках.
«Улица веротерпимости»
Именно так о Невском проспекте отозвался Александр Дюма-отец, посетивший Санкт-Петербург в 1858 году. Писатель обратил внимание на то, что на главной улице города рядом расположены храмы разных вероисповеданий. Именно здесь завершилось путешествие жителей молодого города по духовной карте Северной столицы.
Пешеходная экскурсия началась у храма Воскресения Христова, известного как Спас на Крови. Его возвели на месте смертельного ранения императора Александра II, полученного 1 марта 1881-го. Архитектура собора заметно отличается от привычного петербургского облика: храм построен в русском стиле и напоминает московские и ярославские храмы XVI–XVII веков.
Затем кудровчане миновали Евангелическо-лютеранскую церковь Святой Марии, известную как Финская. Ещё в XVIII веке на этом месте существовала деревянная церковь шведско-финской общины, а нынешнее каменное здание появилось в начале XIX столетия. Храм был одним из центров духовной и общественной жизни финнов Петербурга. После революции святыню закрыли, а здание использовали для других нужд. В конце XX века религиозная жизнь здесь возобновилась, и сегодня в храм вновь действует лютеранский приходом.
Далее туристическая группа отправилась к Петрикирхе – церкви Святых Петра и Павла. В начале XX века лютеранская община здесь была одной из крупнейших в городе: в 1912-м число прихожан достигало 21 000 человек. После революции здание национализировали, а в 1937-м богослужения прекратились. Имущество и произведения искусства были утрачены или переданы в музеи. Затем тут разместились склады, а в 1962-м бывшую церковь перестроили в бассейн. От этого периода сохранился резервуар – сегодня он используется для проведения выставок и спектаклей. В 1993-м здание вернули лютеранской общине. Спустя годы в Петрикирхе вновь зазвучал орган: новый инструмент установили в 2017 году.
Завершилось путешествие у Казанского собора – одного из главных православных символов Северной столицы. Его знаменитая полукруглая колоннада появилась не случайно: архитектор Андрей Воронихин при создании храма ориентировался на идею императора Павла I, который хотел видеть в Петербурге собор, напоминающий храм Святого Петра в Риме.
Ксения АЗАРЕНКОВА